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两晋南北朝史四第一节 政体（第4页）

治人者之所求，不过“役彼以养此”

，“贵者禄厚，而民困矣”

。

“下疲怨则知巧生”

，乱之既作，乃以“忠义孝慈”

救之，幸而有济，亦所谓“死而得生，不如乡无死”

也，况乎“茅茨土阶，弃织拔葵”

，不过“盗跖分财，取少为让”

；其恩之及下，亦不过“陆处之鱼，相呴以沫”

哉？

“关梁所以禁非，而猾吏因之以为非；衡量所以检伪，而邪人因之以为伪；大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危；兵革所以靖难，而寇者盗之以为难”

。

信乎“君臣既立，众慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之间，愁劳于涂炭之中，犹辟滔天之源，激不测之流，而塞之以最壤，鄣之以指掌也”

。

“桀纣穷骄淫之恶，用炮烙之虐，若令斯人，并为匹夫，性虽凶奢，安得施之？”

且夫“细人之争，不过小小，匹夫校力，亦何所至？无疆土之可贪；无城郭之可利；无金宝之可欲；无权柄之可竞；势不足以合徒众；威不足以驱异人；孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，僵尸则动以万计，流血则漂卤丹野”

哉？

此鲍生以世事之纷纭，举归咎于立君之大略也。

其言善矣，然君臣之制，非孰欲立而立之也，其事亦出于自然。

何策使之不作？既作矣，何道使之可替？于此无言，则论有君之弊，虽极深切著明，亦徒为空谈耳。

葛生诘鲍之辞，颇多拘墟之论，然亦有其可采者。

如曰：“远古质朴，盖其未变，譬彼婴孩，知慧未萌，非知而不为，欲而忍之。”

“有欲之性，萌于受气之初，厚己之情，著于成功之日，贼杀并兼，起于自然，必也不乱，其理何居？”

“橡芋可以生斗讼，藜藿足用致侵夺。”

则“私斗过于公战，木石锐于干戈”

矣，作始也简，将毕也巨，乱源既伏，何计可止其迁流乎？

且也“古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之器，陆无车马之用；吞啖毒烈，以致殒毙；疾无医术，枉死无限。

后世圣人，改而垂之，民到于今，受其厚惠。

机巧之利，未易败矣”

。

“大极浑沌，两仪无质”

，固未若“玄黄剖判，七曜垂象，阴阳陶冶，万物群分”

。

由斯言之，社会之开化，势固不可以已，昔贤心仪邃古之世人与人相处安和之美，疾后世之不仁，乃欲举物质之文明而并去之，岂不悖哉？然物质之文明，虽不可去，社会之组织，固未尝不可变，亦且不可不变，而昧者又欲并此而尼之，则其失，又二五之于一十也。