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第75章（第1页）

当然，僧尼们因为长期过着禁欲的生活，心理上存在着性压抑和性苦闷，也是事实。

过去有一首人僧人所作之诗云：&ldo;春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神。

老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。

&rdo;此诚为其心理之写照。

僧尼与俗家私通或僧尼互通之事，当然也有发生。

唐人刘言史有诗云：&ldo;旧是艳质如明玉，今日空心是冷灰，料得襄王怅惘极，更无云雨到阳台。

&rdo;这样调情的诗，竟是送给尼姑的。

女道士王灵妃赠给男道士李荣的诗中，竟有&ldo;此时空床难独守，此日别离卿可久&rdo;的句子。

诗虽为骆宾王代作，但&ldo;情&rdo;却无疑是王、李二人的。

闲人们之闲话僧尼，其实倒并不在于他们确知僧尼有多少私通偷情之事（应该说多数僧尼还是守戒的），而仅仅在于他们是&ldo;孤男寡女&rdo;。

中国文化认为，世间一切事情，都是成双成对的，各个形成一种对应关系，比如天地、日月、昼夜、阴阳。

人也一样，也必须成双成对，比如君臣、父子、夫妻。

成双成对才靠得住，独往独来便让人不放心。

因为&ldo;独立&rdo;便难免&ldo;失衡&rdo;。

大家心里不平衡，相信他们自己心里也不平衡。

何况，僧与尼虽然都是&ldo;独身&rdo;，但放在一起却也&ldo;成对&rdo;，则世俗之人，便难免要将他们&ldo;配对&rdo;，而且认为十分&ldo;相配&rdo;。

同样的，鳏夫和寡妇，也是&ldo;缺配&rdo;之人，倘若将他们&ldo;配对&rdo;，便能取长补短，互通有无。

因此，如果一个和尚和一个尼姑说了话，或一个鳏夫和一个寡妇说了话，人们就会认为他们之间一定有了&ldo;好事&rdo;，而种种&ldo;闲话&rdo;，便会应运而生，到处飞短流长。

《中国的男人和女人》（易中天）‐‐闲话之（四）离婚与再婚

离婚与再婚，也是闲话的一个热门话题，中国人对于离婚一类的话题，从来就是兴趣盎然的。

&ldo;某某人离婚了！

&rdo;这样的消息，在任何单位和社区，往往都能引起热烈的讨论。

打探真情者有之，寻根究底者有之，扼腕叹息者有之，大发感慨者亦有之，其热闹与兴奋，往往能持续好些日子。

中国人为什么喜欢议论别人的离婚呢？因为一般地说，中国人不赞成离婚。

在中国人看来，结婚也好，离婚也好，都不是纯粹的&ldo;个人问题&rdo;，而是&ldo;社会问题&rdo;。

&ldo;男大当婚，女大当嫁&rdo;，是社会的要求；&ldo;夫妻恩爱，白首偕老&rdo;，是社会的理想。

既然是社会问题，当然也就&ldo;人人有责&rdo;，大家都要关心过问。

所以，单身男女如果老不婚嫁；便会有人一再来介绍对象。

同理，已婚男女如果居然要各奔东西，自然也会有人一再来调解劝和，至少父老乡亲、同事邻居们要议论议论。

那么，结婚和离婚，为什么不是&ldo;个人问题&rdo;而是社会问题呢？因为，第一，它们关系到社会组织最重要成份‐‐家庭的建立或破裂。

第二，它们也关系到社会的安全与稳定。

我在《闲话中国人》一书中讲过，在中国传统社会中，&ldo;家&rdo;是社会组织结婚中最基本和最常规的单位。

最基本就是不可再分割，&ldo;最常规&rdo;就是&ldo;普遍性模式&rdo;。

这是中国社会与西方社会的一个重大区别。

西方社会是&ldo;个人本位&rdo;的。

个人是社会组织结构最基本的单位。

一个人完全可以因为个人的原因而脱离家庭，投身社区，加入政党，或独往独来，自行其是，仍不失为社会的一员。

他组成家庭也好，解散家庭她好，&ldo;成家&rdo;也好，&ldo;出家&rdo;也好，都完全是他个人的事。