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第37章（第1页）

真的，他的种种理论都在为这一声爆炸做准备。

他也确实做好了准备。

&ot;评价就是创造&ot;，人有评价的自由，评价的改变导致人类发展方向的改变：&ot;重估一切价值&ot;的必要性和可能性。

酒神精神和强力意志，对生命和强力的肯定：最高的价值原则，&ot;重估一切价值&ot;的最高尺度。

围绕这一最高尺度的派生尺度：用创造反对安于现状，用&ot;自我&ot;反对个性泯灭，用本能反对片面理性，等等。

重估的范围甚广，包括宗教、道德、哲学、科学、文化、艺术等。

中心是道德批判，因为尼采认为，在一个时代、一个民族乃至整个人类，道德观念即对善恶的评价基本上决定了其精神面貌。

欧洲传统文明的症结在于善恶的颠倒。

由于欧洲传统道德即是基督教道德，道德批判与宗教批判又是融为一体的。

现在从事这一批判的条件业已成熟，因为--&ot;上帝死了&ot;。

上帝死了

文艺复兴以来，欧洲人的基督教信仰已经逐渐解体。

哲学家们从本体论、认识论、科学知识、历史考证各个角度对基督教原理进行批判，并且从中引出了激进的政治变革（十八世纪法国唯物论者）和哲学变革（费尔巴哈）的结论。

尼采区别于前人的地方在于，他第一个明确指出了基督教信仰解体之后欧洲出现价值真空这个事实，并且把基督教批判与欧洲传统价值观念的批判紧密结合起来。

尼采不愧是个诗人哲学家，从他的&ot;上帝死了&ot;这一声耸人听闻的呼喊中，欧洲信仰危机的严重性形象地呈现在人们面前了。

在哥白尼的《天体运行》发表三、四百年之后，在科学迅速发展的现代，还有多少人真的相信上帝创造了世界?可是人们照样信教，进教堂，为的是好歹总得有信仰，否则人生便失去了依托。

现在尼采向他们大喝一声：上帝死了!你们天天进的教堂是上帝的坟墓!你们把死人当活人一样相信着，欺骗着自己，其实你们根本没有信仰!--犹如梦游者被唤醒，这些欧洲人怎能不毛骨悚然?其中坚强者又怎能不深自反省?

上帝是怎么死的?尼采给予二则寓言式的说明。

一则从一个大白天打着灯笼寻找上帝的疯子口中说出：&ot;是我们把他杀死的--你们和我!我们都是他的杀戮者!&ot;《快乐的科学》第125节。

《尼采全集》第5卷，第163页。

我们为什么杀死他呢?《查拉图斯特拉如是说》中那个最丑陋的人道出了真相：&ot;上帝明察一切和人类：所以他不能不死!这样一个见证人活着，人类是不能忍受的。

&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《最丑陋的人》。

《尼采全集》第6卷，第387页。

这是说人类谋杀了自己的监督者，暗喻基督教伦理与人类本性的不可相容。

另一则说：&ot;上帝也有他的地狱，这就是他对人的爱。

&ot;&ot;上帝死了;上帝死于对人的同情。

&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《同情者》。

《尼采全集》第6卷，第130页。

&ot;他看见人如何被钉到十字架上，忍受不了，他对人的爱成为他的地狱，最后成为他的死&ot;。

上帝年轻时艰辛而好复仇，后来渐渐年老，温和而慈悲，&ot;最后有一天为他的过多的同情而窒息&ot;。

《查拉图斯特拉如是说》：《退职者》。

《尼采全集》第6卷，第377-379页。

这里是暗喻犹太教和基督教由反抗的宗教蜕变为顺从和怜悯的宗教的历史，并把它的灭亡看作它的柔弱化的必然结果。

重要的不是上帝之死这个事实本身，而是这个事实所带来的后果。

从前，人类的生活围着上帝旋转，上帝为人类的生活提供了一个目标，一种意义，他赏罚分明，一切善恶都将在他那里得到报应。