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第22章（第3页）

智慧使人对苦难更清醒也更敏感。

一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到日常苦难背后的深遂的悲剧含义。

在这个意义上，智慧使人痛苦。

正因为如此，中国的哲人说：&ot;绝学无忧。

&ot;外国的哲人也设问：&ot;为了能够幸福，人最好是否对自己无知呢?&ot;

然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他视界的苦难固然因此增多了，每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。

常人容易被当下的苦难一叶障民智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。

即使他是一个悲观主义者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。

由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人感知痛苦的同时也使人超脱痛苦。

5

面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。

我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。

可是，面对自然悲剧，我们有什么呢?这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。

我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。

任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不止什么正义感。

当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢?地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。

我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。

没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。

我们愤怒，但无处泄愤。

我们冤屈，但永无伸冤之日。

我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。

然而我们未必就因此倒下。

也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。

在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。

我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。

我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。

我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严‐‐人在大自然（=神）面前的尊严。

6

我们总是想，今天如此，明天也会如此，生活将照常进行下去。