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第80章（第1页）

分开吧。

作为灵媒还是作为情人，我似乎一直是个不合格的存在，这样迟早会出事情，不管在哪一方面。

想想悠一，我也能一直感觉到那种难以预料的不安定因素；像他那样强大的人尚且遭遇不测，我呢。

如果不想日后伤心……

千万别对我……

……再有任何妄念罢。

谁对谁，都是这样。

作者有话要说：bs姚牧云。

[番外]-占梦

占梦者说，梦有五不占。

神未定而梦者不占；

妄虑而梦者不占；

寤知凶厄者不占；

梦中撼病而梦未竟者不占；

梦有终始而觉佚其半者不占。

按照古代占梦术的要求，不是所有的梦都可以入占的，同时，对占梦者也有一些特殊的要求，这就是古代占梦术上著名的两条原则：梦有五不占，占有五不验。

所谓&ldo;梦有五不占&rdo;，就是指有五种梦不能入占。

其一是神魂未定而梦者，不占。

这是因为梦是由人的神魂感应所产生的，按照道教的理论，人的精神由魂与魄共同组成，它们是人的精神的阴阳两个方面。

一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清，这样魂之中精神的因素便较重，大体相当于神；魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基质。

所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通，具体依据梦中所现事物的不同，象征着不同的感应对象。

古人认为，人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。

这种浮想不是占梦术上的&ldo;真梦&rdo;，因此便不能呈现吉凶之兆。

其二为妄虑而梦者，不占。

所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦。

按照佛教的认识理论进行分析，邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，这六识都是因感而发，属于短暂的、浅显的感应。

这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真机。

只有进入到第七识，在深层的梦中才会显现出来。

另外，第八识阿赖耶识为实在的大我，此中一即一切、一切即一，没有任何梦象存在。

那么，什么是妄虑而梦呢?举例来说，白天看见一女子，美貌绝伦，如同天仙，晚间便在梦中与之相蚺，甚至云雨一番，颇能快人心意，醒来之后，但见□粘湿，方知是白日春梦。

这种梦想便是因眼识而致梦，纯属邪想所致，没有任何&ldo;天机&rdo;藏于其中。

其三为寤知凶厄者，不占。

这是说梦中所兆极其典型，用不着再占。

当然也有少数人为了逃脱&ldo;天数&rdo;，强行卜占，那么其间的灵验，便值得怀疑了。